La déclaration du président de la transition du Burkina Faso, le capitaine Ibrahim Traoré, selon laquelle on ne peut pas détruire une base terroriste sans y trouver un Coran, s’inscrit dans une série de prises de parole marquantes sur le rôle de la religion dans le conflit qui secoue le pays.
Pour analyser cette parole, il convient de la replacer dans son contexte direct et d’en examiner les différentes grilles de lecture politiques, sécuritaires et religieuses. Le président Traoré a tenu ce type de propos à plusieurs reprises, notamment lors d’adresses publiques devant les forces vives de la nation.
Ses déclarations visaient à illustrer l’ampleur de l’endoctrinement idéologique au sein des groupes armés terroristes (comme le JNIM ou l’EIGS) qui endeuillent le Burkina Faso. Par ce constat factuel -la présence systématique de livres saints sur les théâtres d’opérations-, le chef de l’État souligne que le combat mené par l’armée n’est pas uniquement physique ou territorial, mais profondément ancré dans une guerre des récits et des esprits.
L’affirmation d’un détournement de la religion
En mentionnant la présence systématique du Coran, Ibrahim Traoré dénonce l’instrumentalisation des textes sacrés. Pour le régime, ces livres ne justifient en rien la violence des groupes armés, mais prouvent la manipulation dont sont victimes les recrues locales. L’analyse officielle consiste à dire que les terroristes « pensent agir au nom de la religion » parce qu’ils ont été endoctrinés, alors qu’ils en dénaturent les préceptes.
La justification d’un contrôle étatique du fait religieux
Ce constat sert de fondement politique au durcissement de la gouvernance religieuse par les autorités de la transition. C’est au nom de ce lien direct entre prêches radicaux et terrorisme que le président Traoré a annoncé plusieurs mesures fortes, telles que : le projet de discours alternatifs validés par l’État pour imposer une ligne de conduite aux prêcheurs l’encadrement strict des prêches et des prières dans l’espace public, le rapatriement de certains étudiants burkinabés partis étudier la charia à l’étranger sans formation professionnelle connexe, afin de prévenir l’importation d’idéologies extrémistes.
Une stratégie de communication à double tranchant
Pour les soutiens du régime, cette parole brise un tabou et affronte la réalité de la menace. Le président (lui-même de confession musulmane) entend dissocier la foi sincère de l’extrémisme, en appelant ouvertement à la promotion d’un « islam modéré » adapté au contexte de tolérance historique du Burkina Faso.
Pour certains observateurs et pans de la communauté sunnite locale, cette focalisation répétée sur l’islam et les symboles musulmans est perçue avec inquiétude. Des critiques soulignent le danger d’une stigmatisation indirecte ou d’une ingérence excessive de l’État dans la liberté religieuse, au sein d’une société historiquement régie par un modèle de laïcité et de dialogue interreligieux.
En somme, cette phrase résume la vision du capitaine Ibrahim Traoré sur le conflit: le terrorisme au Sahel ne pourra pas être éradiqué uniquement par les armes (via les forces de défense et les VDP). Selon lui, tant que la racine idéologique et l’endoctrinement religieux ne seront pas démantelés à la source par un contrôle strict des discours et de l’éducation, le cycle de recrutement des groupes armés ne pourra pas être définitivement brisé.
Adeline Babongui
